Зеленогорский Ф.А. Учение Аристотеля «О душе» (Περὶ Ψυχῆς) в связи с учением о ней Сократа и Платона // ЖМНП. 1871. Ч. 156,  июль. № 7. Отд. наук. С. 62–110; август. № 8. Отд. наук. С. 237–279. = Отдельный оттиск: СПБ.: печ. В. И. Головина, 1871. VI+X+85 с.

ЖМНП. 1871. 

Ч. 156,  июль. № 7. Отд. наук. С. 62–110 https://runivers.ru/bookreader/book453689/#page/98/mode/1up 

август. № 8. Отд. наук. С. 237–279 https://runivers.ru/bookreader/book453689/#page/671/mode/1up 

Корсунский И.Н. Учение Аристотеля и его школы (перипатетической) о Боге // Вера и разум

1890.

№ 9 (май, кн. I). Отд. II. С. 363–381 https://azbyka.ru/otechnik/assets/uploads/vera-i-razum/%D0%92%D0%B5%D1%80%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%83%D0%BC.%201890.%20%D0%9C%D0%B0%D0%B9.%20%D0%9A%D0%BD.%201.pdf

№ 11 (июнь, кн. I). Отд. II. С. 472–490

https://azbyka.ru/otechnik/assets/uploads/vera-i-razum/%D0%92%D0%B5%D1%80%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%83%D0%BC.%201890.%20%D0%98%D1%8E%D0%BD%D1%8C.%20%D0%9A%D0%BD.%201.pdf

№ 14 (июль, кн. II). Отд. II. С. 41–56

https://azbyka.ru/otechnik/assets/uploads/vera-i-razum/%D0%92%D0%B5%D1%80%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%83%D0%BC.%201890.%20%D0%98%D1%8E%D0%BB%D1%8C.%20%D0%9A%D0%BD.%202.pdf

№ 16 (август, кн. II). Отд. II. С. 146–176

https://azbyka.ru/otechnik/assets/uploads/vera-i-razum/%D0%92%D0%B5%D1%80%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%83%D0%BC.%201890.%20%D0%90%D0%B2%D0%B3%D1%83%D1%81%D1%82.%20%D0%9A%D0%BD.%202.pdf

№ 19 (октябрь, кн. I). Отд. II. С. 261–274

https://azbyka.ru/otechnik/assets/uploads/vera-i-razum/%D0%92%D0%B5%D1%80%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%83%D0%BC.%201890.%20%D0%9E%D0%BA%D1%82%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8C.%20%D0%9A%D0%BD.%201.pdf 

№ 21 (ноябрь, кн. I). Отд. II. С. 365–382

https://azbyka.ru/otechnik/assets/uploads/vera-i-razum/%D0%92%D0%B5%D1%80%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%83%D0%BC.%201890.%20%D0%9D%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8C.%20%D0%9A%D0%BD.%201.pdf

№ 23 (декабрь, кн. I). Отд. II. С. 474–492

https://azbyka.ru/otechnik/assets/uploads/vera-i-razum/%D0%92%D0%B5%D1%80%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%83%D0%BC.%201890.%20%D0%94%D0%B5%D0%BA%D0%B0%D0%B1%D1%80%D1%8C.%20%D0%9A%D0%BD.%201.pdf

1891.

№ 6 (март, кн. II). Отд. II. С. 235–254

https://azbyka.ru/otechnik/assets/uploads/vera-i-razum/%D0%92%D0%B5%D1%80%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%83%D0%BC.%201891.%20%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82.%20%D0%9A%D0%BD.%202.pdf

№ 9 (май, кн. I). Отд. II. С. 361–384

https://azbyka.ru/otechnik/assets/uploads/vera-i-razum/%D0%92%D0%B5%D1%80%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%83%D0%BC.%201891.%20%D0%9C%D0%B0%D0%B9.%20%D0%9A%D0%BD.%201.pdf

№ 12 (июнь, кн. II). Отд. II. С. 518–538.

№ 12 (июнь, кн. II). Отд. II. С. 518–538.

Аристотель неоднократно фигурирует в философских построениях драматурга, философа и переводчика А.В. Сухово-Кобылина. Важно заметить, что его философское наследие в большинстве своем до сих пор остается малоизученным. Известно, что во второй половине 1870-х гг. А.В. Сухово-Кобылин начал работу по созданию собственного философского учения, более известного в наше время под заглавием «Учение Всемир». При жизни автор неоднократно предпринимал безуспешные попытки опубликовать часть своих философских сочинений, но, отчаявшись получить признание на родине, в 1898 г. отправился во Францию, прихватив с собой основной массив рукописей. Там он намеревался закончить и перевести свой философский труд на немецкий язык, чтобы издать его за границей, но не успел. 

В частности, в концепции А.В. Сухово-Кобылина, отрывки которой мы обнаруживаем в опубликованных фрагментах из его работ конца XIX в., выдающиеся личности также являются выразителями воли мирового духа. Так в истории человечества А.В. Сухово-Кобылин выделяет четыре подобных реформы (глава "Пары", с. 55-58). Первая из них свершилась в эпоху Античности, когда «идеалист Платон» и «эмпирик Аристотель» «создали логику», и тем самым дали человечеству «мир чистых сущностей, идей или категорий». Эта реформа Античного мира, значение которой автор сравнивает с открытием Америки Х. Колумбом, стала отправной точкой, изменившей человеческое сознание и ознаменовавшей собой переход античного «чувственного» мира в средневековый или «рассудочный». Не станем подробно описывать остальные реформы, отметим только, что вторая (упразднение геоцентрического созерцания мира) произошла в эпоху Реформации и связана с именами М. Лютера и Н. Коперника; третья (реформа математики, «создание сферы нуля») свершилась на пороге Нового времени Лейбницем и Ньютоном; последняя (реформа философии, ознаменовавшаяся созданием учений о «перевале из природы в дух») произошла благодаря деятельности Гегеля и Ч. Дарвина. Таким образом, в историософском построении А.В. Сухово-Кобылина личности Аристотеля отводится важная роль одного из деятелей, оказавших определяющее влияние на ход исторического процесса.

В 1790-х гг. в одном из немногочисленных сибирских научно-литературных журналов XVIII в. «Библиотека ученая, экономическая, нравоучительная, историческая и увеселительная» был опубликован перевод на русский язык восьми глав из «Характеров» Теофраста: «О притворстве» (= I «Ирония»), «О пустословии» (= III «Пустословие»), «О невежливости» (= IV «Неотесанность»), «О недоверчивости» (= XVIII «Недоверчивость»), «О человеке, нетерпимом в обществе за неопрятность свою» (= XIX «Нечистоплотность»), «О злословии» (= XXVIII «Злоязычие»), «О хвастовстве» (= XXIII «Бахвальство»), «О человеке, делающем все не вовремя» (= XII «Бестактность»). Переводы помещены в разделе «нравоучительных статей», однако имя переводчика, как и издание, по которому они были сделаны, к сожалению, неизвестны.

Феофрастовы характеры пли свойства людей // Библиотека ученая, экономическая, нравоучительная, историческая и увеселительная. Тобольск: типография В. Корнильева, 1794a. Часть IX. С. 125–134.
https://kp.rusneb.ru/item/reader/biblioteka-uchenaya-ekonomicheskaya-nravouchitelnaya-istoricheskaya-i-uveselitelnaya-v-polzu-i-udovolstvie-vsyakago-zvaniya-chitateley-ch-9  
Феофрастовы характеры или свойства людей // Библиотека ученая, экономическая, нравоучительная, историческая и увеселительная. Тобольск: типография В. Корнильева, 1794b. Часть X. С. 127–134. https://kp.rusneb.ru/item/reader/biblioteka-uchenaya-ekonomicheskaya-nravouchitelnaya-istoricheskaya-i-uveselitelnaya-v-polzu-i-udovolstvie-vsyakago-zvaniya-chitateley-ch-10 

Всемирная история рассматривается Н.М. Карамзиным хронологически – как бесконечный прогресс разума. И следовательно, интеллектуальные достижения античного мира (а вместе с этим и Аристотеля) за прошедшее время не только утратили свою актуальность, но и заметно уступают по своему содержанию всем последующим результатам философской мысли. Подпобнее историософия Карамзина изложена в двух работах: "Мелодор к Филалету" и "Филалет к Мелодору" (в последнем содержится отсылка к личности Аристотеля).

Написанные на французском языке в 1828–1830 гг., «Письма» представляют собой религиозно-философский трактат, где затронуты вопросы онтологии, гносеологии, философии истории, и в том числе содержатся новаторские взгляды П.Я. Чаадаева на историю России, ее настоящее и будущее. Как известно, после публикации перевода на русский язык первого из восьми писем в 1836 г., П.Я. Чаадаеву было пожизненно запрещено печататься в России. Тем не менее, в XIX в. первое, шестое и восьмое письма как на языке оригинала, так и в переводах, многократно переиздавались на основе имеющихся копий. 

Отсылки к персоналии Аристотеля имеются в нескольких письмах. Интерес представляет шестое письмо, посвященное разработке авторской концепции философии истории. В нем П.Я. Чаадаев пишет, что Аристотель выполнил свое историческое предназначение, и, несмотря на значимость его трудов, в настоящем времени нет необходимости к ним возвращаться.
 

Первая самостоятельная работа А.А. Козлова, посвященная методу и философии Платона, представленная им впоследствии в качестве магистерской диссертации. В ней автор неоднократно обращается к персоналии Аристотеля.

Пер. Б. А. Фохта (1952), заново сверенный с греческим текстом по изд. У. Д. Росса (1964) З. Н. Микеладзе.

В издании впервые дается перевод "Второй Аналитики" на русский язык. В основу издания положен перевод Берлинской академии наук 1831 г. , в основу перевода - перевод Юлия Пация (XVI в.). В конце книги в "Приложении" дан комментарий к тексту Б. А. Фохта.

В хронологической таблице приводятся годы жизни Аристотеля (стр. 16, 18).

Первый перевод трактата на русский язык, выполненный Н.Я. Шубиным. Переводчик ориентировался на второе Лондонское издание «Афинской политии» (1891 г.) с учитом ряда поправок, предложенных разными исследователями. Изначально опубликованный на страницах «ЖМНП», в том же году перевод Н.Я. Шубина вышел отдельным изданием.

В Журнале Министерства народного просвещения:

«Афинское государственное устройство» Аристотеля (фр. 1–18) // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1891. Ч. CCLXXV, отд. V. С 58–70

https://runivers.ru/bookreader/book458434/#page/376/mode/1up 

Он же. «Афинское государственное устройство» Аристотеля (фр. 18–28) // Там же. С. 71–79

https://runivers.ru/bookreader/book458434/#page/822/mode/1up 

Он же. «Афинское государственное устройство» Аристотеля (фр. 29–41) // Там же. Ч. CCLXXVI, отд. V. С. 1–11

https://runivers.ru/bookreader/book458437/#page/447/mode/1up 

Он же. «Афинское государственное устройство» Аристотеля (фр. 42–63) // Там же. С. 25–44

https://runivers.ru/bookreader/book458437/#page/865/mode/1up 

Первый перевод трактата на русский язык, выполненный Н.Я. Шубиным. Переводчик ориентировался на второе Лондонское издание «Афинской политии» (1891 г.) с учитом ряда поправок, предложенных разными исследователями. Изначально опубликованный на страницах «ЖМНП», в том же году перевод Н.Я. Шубина вышел отдельным изданием.